清人梁章钜所编撰的对联专著《楹联丛话》一开始便叙述了对联的来历——桃符。

  楹联之兴，肇于五代之桃符。孟蜀“余庆”、“长春”十字，其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始，而见于载籍者寥寥。......我朝圣学相嬗，念典日新，凡殿廷古刹之间，各有御联悬挂。......楹联之制，殆无有美富于此刻者。

  孟昶每岁除，命学士为词，题桃符置寝门左右。末年，辛寅逊撰词，昶以其非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。

  梁章钜将五代时期后蜀国君孟昶在桃符上题写的“新年纳余庆，嘉节号长春”作为楹联的来历。而且从《宋书》中能够得知，孟昶习惯于将楹联别离置于自己卧室门左右。从内容和题写时刻上看，该楹联作于年终岁尾，言外之意洋溢着庆祝新年的气氛。因而，相关研讨也将此著作视为春联的开始形状。

  不仅如此，从上文的“每岁除”也能看出，文人在新旧年之交时题写桃符的传统在后蜀时期已成固定风俗。但彼时的桃符并不彻底等同于后来的春联，由于春联特指迎阴历新年所粘贴的以吉祥祝福语为内容的对联。

  桃符是怎么演变为题写在赤色纸上的春联？还要从桃木在古代的位置和功用说起。在古代传统中，“符”不光能够看作为饰品，桃符的发生与桃木在古人心目中的辟邪功用相关亲近，辟邪也和图吉祥、求安全的内在相通。《庄子》中就有

  的描绘。到了南北朝时期，桃枝迭代为尺度有固定规范的桃木符，桃符于每年的“正月一日”悬挂，可是桃符描写的内容是神仙的图像和姓名。《后汉书·礼仪志》对桃符有具体介绍：

  桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书‘神荼’、‘郁垒’二神。正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。

  在宋代，桃符出现的内容由描写神像过渡到了到题写对仗整齐如律诗般的吉祥话，逐步向现在咱们所贴的春联挨近。从陆游的《除夜雪》一诗就能够精确的看出，桃符已能书写，由偏神话颜色辟邪功用转化为日子中迎新年、图喜庆的纳福功用。

  南宋的《梦粱录》有“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿”的说法，而“迎春牌儿”被共同认为是春联中的“福”字。桃符的款式更加挨近现在意义上的对联。

  清代，桃符和春联成为了近义词。清代的《燕京岁时记》就有“春联者，即桃符也。”的说法，还描绘了文人墨客在集市上售卖亲笔题写春联的风俗：

  春联者，即桃符也。自入腊今后，即有文人墨客，在商店檐下，书写春联，以图润笔。祭灶之后，则逐步贴挂，千门万户，面目一新。

  清代在小年祭灶之后，家家户户就着手“新桃换旧符”的事宜了。从清代的图像著作中能够得知，彼时的春联已和现在无异。

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